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舞亭墨主的博客

业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

 
 
 

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中学高级教师,国家一级健身操指导员,高级形象设计师,《中国名家艺术报》编委,湖北书协会员、湖北女书家工作委员会委员,湖北教师书协理事,黄冈市楹联学会常务理事,黄冈巴河文化学会理事,黄州书协副主席,黄冈市劳动模范,黄冈总工会女工委员会委员。其书法作品曾被台湾、黄冈博物馆等机构和个人收藏,艺术简历和书法作品被《中国名家艺术报》、《书法报》推介,多次获全国省市各级书法奖项,被文化部教育部授予“最佳书法指导老师”。敬畏自然,敬畏生命,崇尚科学,崇尚艺术,珍惜时间,珍惜拥有,热爱工作,热爱生活,善待自己,善待朋友。

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【转载】“自强不息”是《周易》主要的精神实质<转>  

2015-04-22 00:59:03|  分类: 传统文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“自强不息”是《周易》主要的精神实质

                                     ──试论《周易》主要的精神实质

 【摘要】 冠居“群经”之首的《周易》,是我国古代最早的一部哲学专著,其内涵丰富,几乎无所不包。而无论其言“天道”、言“地道”,或是论“变易”、论“亨通”,最终都归于“君子”之“人道”。本文认为,在人文精神层面上,《乾卦?象》中所言“自强不息”乃是《周易》主要的精神实质,这些精神通过诸如“厚德”、“中正”、“劳谦”、“慎德”等以及随乾坤运转变化相时相机而动的诸多命题所凝聚的内在修养得以实现,并最终成为了中华民族精神的内核。

【关键词】 《周易》 “人道”  自强不息   精神

一、《周易》推“天道”以明“人道”

历代《易》学研究,涉及领域甚广,“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁”[i]。如此广大的领域,仅凭“好异者”是难以延继的,究其根本,确实是“易道广大,无所不包”。而无论〈周易〉思想如何错综复杂、博大精深,其中贯穿始末的关于“人道”精神的思想才是《周易》最终落脚点。

《周易》源于自然,效法自然,推崇“天道”,这是世间万物生存、运行和变化的精要。万物始于乾坤,始于自然,遵从天道,亦是遵从自然。天、地、人三者,《易》称之为“三才”,从客观世界来看,天在上,地在下,人在中央,对应与卦形结构,每卦六爻,初、二象征地,三、四象征人,五、上象征天,人仍居于中位。《周易》就是通过这种效法自然的方式以“天道”论“人道”的。

六十四卦凡《大象》皆有“君子以……”的句子,如《震卦》《象》曰“洊雷,震;君子以恐惧修身。”意思是说叠连轰响着巨雷,象征雷声震动,君子因此惶恐惊惧,自我修身检过,用自然现象指导人的行为。此亦可见推“天道”以明“人道”之理。《系辞上》有曰:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,天有远近幽深,遂知来物。”是说《周易》有“尚辞、尚变、尚象、尚占”四件事为人所用,君子要有所作为,就要以《周易》为行为指导。可见《周易》是以人为对象,指导人行为的书。

在历代《易》学研究中,众多学者尤其是义理派学者也认为《周易》在于明“人道”。就连大圣人孔子也说“加我数载,五十以学《易》,可以无大过矣”(《论语?述而》),孔子喜《易》,注重的正是其中的道德和义理。《系辞》有“精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”,又说“夫《易》,圣人所以崇德广业也。”,是说《周易》可以用来修养崇高的德行,成就伟大的事业,由此可见其经世致用的作用。明代的王船山则干脆把《周易》当成一部人生修养方面的典籍,“若夫学《易》者,尽人之事也。尽人而求合乎天德,则在天者即为理,天下无穷之变,阴阳杂用之几,察乎至小、至微、至逆,而皆天道之所必察。苟精其义,穷其理,但为一阴一阳所继而成象者,君子无不可用之以静存动察,修己治人,拨乱反正之道”[ii],他认为通过学《易》,尽人事以合天德,修己治人,拨乱反正,实质上是揭示了《周易》的性质。简言之,“天道”、“地道”、“人道”是《周易》的主要内容,其所论的“天道”、“地道”阐述的是宇宙的普遍法则和一般规律,但其最终目的在于确立“人道”,即依据“天道”、“地道”来阐述“人道”,所以说“故《易》之为书,推天道以明人事者也。[iii]

二、《周易》“人道”的核心精神——“自强不息”

《周易》推“天道”以明“人道”,“天道”是天的规律,适用于世间万物。“人道”则为人的规律,适用于天下众人。“天道”广大,“人道”亦然。而根据逻辑学原理,一个概念的外延无论多广都不可能脱离其本质内涵无限制的延伸,“天道”虽大,却不脱离其本质内涵,即“乾”之刚健雄宏的精神。与之对应,“人道”虽广,却也不能脱离法天而来的“自强不息”的精神。《象传》在解释乾卦时说:“天行健,君子以自强不息”,正是这句话精辟地概括了《周易》的主要精神实质,为中华民族不屈不挠、自强不息的民族精神写下了历史上的第一笔。

“天行健”者,《周易本义》有云:“天,乾卦之象也,……但言天行,则见其一日一周,而明日又一周,若重复之象,非至健不能也。”[iv]。“君子以自强不息”,曰“此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象自强勉励,不有止息。”[v],这就是说人们要效法天的刚健性格,从而奋发图强、不畏艰难,自我修德进业,奋斗不止。

《周易》所论的人的自强具有双重属性。自然万物各自为了生存发展,无不表现出自强不息的精神,如植物争抢阳光和水分,动物之间弱肉强食。人生活在天地间,也是自然万物之一,人为了生存,也必须自强不息,这是人自强的自然属性;人同时又是社会人,人必须改造自然、征服自然,无论个人、国家还是整个人类,都必须自强不息,否则难以发展,这是人自强的社会属性。这种双重属性决定了人的自强不同于其他自然万物。人以外的自然物表现出来的是一种本能的、无意识的、野蛮的自强,而人表现出的则是一种自觉的、有意识的、文明的自强。一位学者在论《周易》内涵时说:“道之真谛,若以易理言之,就是自强不息、与时偕行”[vi],“与时偕行”等同于我们今天的流行词“与时俱进”,可见,人的自强并不是盲目逞强,而是要充分发挥人的主观能动性,不断调整自身状态以适应环境变化,从而进德修业,达到自强。这也正是《周易》所概括的“天行健,君子以自强不息”的精神内涵。

要达到自强不息的境界,就必须有高度的自觉性,要充分发挥人的主观能动性,其实质是要广修德业,不断提高内在修养,而《周易》有关内在修养的论述贯穿于它所涉及的人文观点的各个方面。现举例说明如下:

“地势坤,君子以厚德载物”。(《坤?象传》)大地是柔顺、谦卑的象征,人们应该象大地一样拥有博大的胸怀,宽厚容忍的态度,象大地那样能够承载万物。到了辉煌顶点不忘隐退,这种进退不失据的人才是最强大的人。自强并非逞强,而要容忍宽厚,正所谓“和顺积中,而英华发外”[vii],就是要人们胸怀宽广,容忍谦让,从而以外柔内刚、刚柔并济的态势达到自强不息的精神境界。

“山下出泉,蒙;君子以果行育德”,(《蒙?象传》)真德秀曰:“泉之始出也,涓涓之微,壅于沙石,岂能遽达哉?惟其果决必行,虽险不避,故终而能流成川”[viii]。以山下泉水汇聚成川来说明“启蒙发智”需要坚毅的心志和长期的过程,人们要果断决定自己的行动来培育美德,并且持之以恒,遇到艰难险阻,勇敢面对,毫不畏惧。这也正是自强不息精神的具体体现。

“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑不可逾,君子之终也。”(《谦?彖传》)要实现自强不息的精神,首先要“恶盈而好谦”,盈满骄傲就会物极必反。只有谦虚谨慎,戒骄戒躁,才能发扬人的刚健精神,使之始终处于奋进向上,毫不懈怠的精神状态。

“天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德”(《大畜?象传》)《程传》有云:“人之蕴畜,由学而大,在多闻前古圣贤之言与行,考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以畜成其德。”[ix]。即人们要善于学习前贤的言论事迹,以蓄聚美好品德。如果不懂得学习前人的智慧和经验,那就很难实现自强不息的精神境界。

“泽灭木,大过;君子以独立不惧,遁世无闷。”(《大过?象传》)是说君子在危难之时,独自屹立,毫不畏惧,隐遁于世而毫不忧闷。司马迁曾说过:“盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也?”[x]。这说的是人在遭遇厄运、物质条件匮乏时由于其发愤而精神生产大放异彩。这也是自强不息精神内在要求的具体体现。

“雷风,恒;君子以立不易方。”(《恒?象传》)雷上风下,是天地间一种永恒不变的现象,君子应当效法于此,立身于恒久不变之道。这就是告诉人们处事不能改变其基本原则和方向。要自强就必须从实际出发,确定可行的目标和方向,一经确定就不要轻易改变,要“恒久不易”、“恒久不已”,即长久不变、长久不止,只有这样才能逐渐积累而有所建树,最终成就大业。

“地中生木,升;君子以顺德,积小以高大。”(《升?象传》)地中生长出树木,不断长大升高君子应效法树木积小成大、自强不息的精神,不断加强道德修养,使之逐渐积累,形成崇高的德行,从而形成宏大的事业。而修养美德不能急于求成,要从小事做起,要重视积小成大的作用,“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”即是此理。《系辞》中也说“善不积不足以成名”,由此可见,一点一滴的德行积累是达到自强不息的重要手段。

“泽无水,困;君子以致命遂志。”(《困?象传》)泽中无水,处境窘迫故曰“困”。君子在困厄之时,宁肯牺牲生命也要实现自己崇高的志向,这是自强刚健精神的又一体现。纵观历史,已有无数壮志凌云的仁人志士在危难之时毫不畏惧、视死如归,以至“致命遂志”。这就告诉人们身处困境也要自强不息,即使以身酬志,也在所不辞。

以上举例大都出自《周易?象传》,当然关于“君子以自强不息”的种种论断并非只在《象传》中才有。事实上,《周易》经、传部分有关人文精神的论述几乎都涉及到了对自强不息精神的论断,而且其内容非常丰富,从个人意志、志向、德行修养到社会交际、政治法律、治国大业,无所不有,在此就不再一一列举了。总之,这种为了一个崇高而纯正的人生目标而从整体上陶冶自己,奋发图强,修己治身,甚至不惜“致命遂志”的精神,就是《周易》“人道”的核心精神——自强不息。

三、总结

《周易》推“天道”以明“人道”,以“天道”的存在、发展和变化推及“人道”的存在、发展和变化,即《周易》归结于“人道”。而“人道”的核心精神又概括为“自强不息”,因此说“自强不息”是《周易》主要的精神实质。

自强不息是一种积极进取、不屈不挠、勇往直前、谦虚谨慎、不骄不躁、刚健雄宏、厚德中正的精神品质,是人对自身命运的深刻理解和准确把握,它关怀个体自我价值的实现,追求人与自然的统一,即“天人合一”的境界,追求社会和谐与进步。这种精神经过几千年传承,被一代又一代的中国人继承和发扬,并且凝聚为中国传统文化的内核,在宏观上汇聚于作为民族脊梁的民族精神之中,微观上体现在人们的精神气质和价值取向之中。这就反映出“自强不息”在《周易》精神内涵层面上的地位和作用,同时也反映了《周易》深厚的人文底蕴对中华传统文化的深远影响。

《周易》思想博大精深,其人文精神的内涵也远非“自强不息”一语可道尽,本文就此浅抒拙见,以期指教。

 

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